ЗАЩИТА
Вместе с возмужанием и расширением Империи, финансовая
система разрасталась и диверсифицировалась. Наряду со сбором и учетом
дани, она стала заниматься таможенными и портовыми сборами, земельным,
подушным и дорожным налогом, ростовщичеством, банковской и кредитной
деятельностью, финансированием: экспедиций, строительства, колонизации
и многим, многим другим, что требует федерального выделения материальных
ресурсов.
Мягко говоря, любви функционеры данной системы не вызывали. Скажите,
у кого вызывают любовь: налоговые инспектора, таможенники, банкиры
и ростовщики?
Миф о том, что груженные под завязку возы с данью пробирались непролазными
дорогами и разбойными чащобами в легендарные закрома родины оставим
на совести мифотворцев. Львиная доля собранных средств (дани) уходила
здесь же на местах на финансирование федеральных программ и никуда
не везлась. Только все это происходило под неусыпным контролем мытарей.
Разве могли они вызвать любовь - и у тех с кого взимали дань, и
у тех, кто к кормушке допущен не был, то есть у местной власти и
духовенства.
Финансовая система, вернее теперь ее назвать финансово-экономическая
система становилась для Империи структурообразующей, становым хребтом,
на котором держались все остальные структуры Империи. Она становилась
необходимой всем - и завоевателям и завоеванным. Она составляла
основу централизации власти.
Через короткий промежуток времени неугодность присутствия мытарей
во всех жизненно важных точках Империи стала всеохватывающей. Их
присутствие было оком государевым, тем знаменитым "Словом и
делом".
Дадим слово историкам и богословам. Архиепископ Херсонский и Таврический
Иннокентий пишет: "Кроме неохоты платить подати в них видели
орудие порабощения, тем более ненавистное, что ими соглашались быть
иудеи. Посему "мытарь" и "поганый" почитались
словами равнозначными". Английский теолог Ч. Додд добавляет:
"Глубокая ненависть, сопровождающая слово "мытарь"
объясняется особым положением этих людей" и он же "Хуже
того, налоги обогащали ненавистных чужеземных правителей или их
ставленников, местных царьков. Поэтому в мытарях видели прислужников
врага. Евреи, принимавшие такую должность, были проклинаемы".
Добавим цитату из известного французского историка Эрнеста Ренана:
"Эти несчастные люди, изгнанные из общества, виделись только
между собою". Таким образом, мытари, состоящие из иудеев, согласившихся
пойти в службу, евреев, принявших такую должность, и изгоев становились
париями Имперского мира. Однако это не мешало занимать им самые
высшие ступени иерархической лестницы, вплоть до апостолов. Иисус,
проходя мимо места взимания пошлин, увидел сидящего на мытнице мытаря,
именем Левия, сына Алфеева. "Следуй за Мною", - сказал
Он ему. В этом эпизоде все. И сын колена Левитова, о которых мы
упоминали, и мытница - место сбора пошлины, и привлечение ненавистного
всеми мытаря в сонм апостолов.
Защита закрытой касты сборщиков дани от воздействия извне, состоящая
из внутрицеховой стражи и местной охраны, приданной провинциальным
или городским управителем, стала неадекватна той угрозе, что исходила
от окружающей среды. Даже законодательная защита, вплоть до смертной
казни, за притеснение жителей еврейских поселений не давала желаемого
результата. При этом возник актуальный вопрос силового прикрытия
не только мытарей в городах-укрытиях, но и всей финансово-экономической
системы в целом, на всем ее протяжении, во всех ее болевых точках.
Встал вопрос о создании военизированных подразделений на совершенно
иных принципах, чем воинские подразделения - Орда.
Итак, вопрос создания военизированного силового прикрытия финансово-экономической
сети назрел, и решение его было таким же масштабным (глобальным),
как и все решения в Империи. Разрастающаяся с каждым годом каста
изгоев, даже после рекрутирования из нее наиболее грамотной прослойки
в состав функционеров системы - мытарей, подсказала кардинальное
решение проблемы. Главный фактор в пользу использования изгоев был
тот, что среди них присутствовали представители всех ведущих каст.
Отданные под руку церкви, изгои представляли прекрасный материал
для организации военизированных подразделений. Практически грамотные
во всех отношениях они нуждались только в организации и в воспитании
их под определенным идеологически правильным углом. Данную задачу
призваны были решить Братства. Духовенство - иудеи умело тиражировали
социальные матрицы и структуры, доказавшие свою действенность и
жизнеспособность. Структура монашеского братства, как опоры распространения
Веры во вновь колонизируемых регионах оправдала себя полностью.
Дублирование этой структуры при создании финансово-экономической
сети во всех ее узловых точках только подтвердило правильность выбранной
схемы. Отказываться от ее применения в данном случае не было никаких
причин. Поэтому при формировании силового прикрытия системы за основу
была взята матрица Братств. Возникла только одна проблема, если
во всех предыдущих случаях к контингенту, составляющему наполнение
автономных поселений, таких как монастыри духовной братии, или города-укрытия
мытарей, не предъявлялось особо повышенных требований, может только
за исключением грамотности, то в данном случае все было не так.
Состав новых военизированных братств должен был в первую очередь
отвечать требованиям, предъявляемым к особо мобильным и специально
обученным кадрированным воинским структурам, действующим автономно.
Во-первых, это высокая профессиональная выучка и мастерство. Во-вторых,
самоотверженная личная преданность делу, основанная на идеологической,
а не корыстной базе. В-третьих, умение мгновенно ориентироваться
на изменение ситуации и собственная повышенная адаптация к изменяющимся
условиям, как в бою, так и в мирной жизни. В-четвертых, строжайшая
дисциплина и подчинение непосредственному командованию во всех сферах
жизни. Такой контингент необходимо было воспитать, и воспитать в
отрыве от влияния внешней среды. Притом сразу много и сразу для
исполнения различных специфических функций в рамках единой системы.
Попробуйте решить такую задачу сейчас.
Первое что необходимо, для массового создания и воспитания военизированных
подразделений - это создание условий для проживания и учебы, размещение
лагерного типа в отрыве от влияния окружающей среды, проще говоря,
необходима огромная обитель, гигантский монастырь. Попробуем найти
такое образование в историческом прошлом, зная что его, образно
говоря, продукцией должны быть мобильные отряды спецназа приспособленные
для прикрытия структур различного функционального назначения.
Далеко и долго искать не надо. Ответ лежит на поверхности. Если
мы вспомним, где была колыбель всех военно-монашеских орденов или
духовно-рыцарских братств, то ответ напрашивается сам собой. Итак
- Иерусалим, то есть Святая Обитель, столица Святой Земли, Заморья,
Нового Израиля.
Принципы организации вновь создаваемых структур определил вдохновитель
и главный сторонник их формирования Бернар Клервосский.
Бернард Клервосский (Бернар; франц. Bernard de Clairvaux, лат. Bernardus
Сlaraevallensis 1090, Фонтен, Бургундия - 1153, Клерво), святой,
крупнейший католический церковный деятель, учитель Церкви, мистик.
Канонизирован, память в Католической церкви - 20 августа. Принадлежал
к знатной бургундской семье; в 1113 удалился в монастырь Сито, стоявший
у истоков ордена цистерцианцев. В 1115 вместе с 12 братьями основал
на лесистом берегу Оби монастырь Клерво (Бургундия), настоятелем
которого оставался до смерти. Благодаря усилиям Бернарда к 1153
Клерво положил начало 60 цистерцианским монастырям, а сама обитель
насчитывала 700 монахов. Огромный духовный авторитет Бернарда, приобретенный
аскетическими подвигами, обширной перепиской, проповедями и дидактическими
сочинениями, обусловил быстрый рост ордена в целом.
Он сыграл важнейшую роль в подготовке 2-го Крестового похода; в
многочисленных проповедях Бернард благословил создание духовно-рыцарских
орденов. Монашество представлялось Бернарду единственным нравственным
ориентиром для общества и церкви: "нет никого на земле, столь
подобного сословиям ангелов, никого, кто был бы ближе... Небесному
Иерусалиму, красотой ли целомудрия или жаром любви". Современник,
оценивая плоды трудов Бернарда, восклицал: "Мир стал цистерцианским!"
- вот таков вдохновитель, как о нем сказано в энциклопедической
статье, создания новых структур.
Он очень образно сформулировал принципы ее построения. Дадим слово
самому учителю Церкви. " Гиппократ и его последователи учат,
как сохранить жизнь в этом мире; Христос и его ученики - как ее
потерять. Кого же из двух вы избираете своим учителем, за кем будете
следовать? Не скрывает своего намерения тот, кто станет так рассуждать:
такая-то пища вредна глазам, от такой-то происходит боль в голове,
в груди или в желудке. Разве вы в евангелиях или у пророков читали
об этих различиях? Конечно, нет; плоть и кровь открыли вам эту истину...
- Разве я обещал излагать вам Гиппократа и Галена, или беседовать
с вами о школе Эпикура? Я - ученик Христа и говорю с учениками Христа;
если я введу сюда чуждое ему учение, то сам согрешу. Эпикур и Гиппократ
предпочитают: один - наслаждение плоти, другой - ее сохранение;
мой Учитель наставляет, как презирать и то, и другое..."
Настаивал Бернар и на неукоснительном соблюдении еще одного монашеского
обета - бедности. В одной из своих рождественских проповедей он
так объясняет рождение Христа в Вифлееме: "Может быть, кто-нибудь
полагает, что Ему следовало бы избрать для Своего рождения величественный
чертог, где Царь Славы был бы принят с великой славою; но не ради
этого Христос сошел со Своего царственного жилища. Богатства и славы
на небесах вечное изобилие, но одного там не обреталось - бедности.
Зато на земле ее было много и слишком много, но человек не знал
ей цены. Бедности именно и пожелал, сходя на землю, Сын Божий, чтобы,
избрав ее для Себя, Своею оценкой сделать ее нам драгоценной..."
И третий обет не забыл святой Бернар: "Своя воля в человеке
- источник греха и всякого нравственного зла. Поэтому собственная
воля человека так ненавистна Господу, что делает для Него противными
все жертвы людские, вследствие яда, который она к ним подмешивает...".
Точно сформулированные принципы основы создания и существования
структуры выполнения воли центральной власти. Вечно живущая триада:
ЦЕЛОМУДРИЕ, БЕДНОСТЬ, ПОСЛУШАНИЕ. Основа, основ преторианцев, Божьих
Дворян, Псов Господних. На этих трех китах и строилось воспитание
вновь создаваемой силы.
Не лишне будет напомнить, что по традиционной исторической трактовке,
военно-монашеские ордена образовались в Иерусалимском королевстве
крестоносцев, после окончания Первого крестового похода и взятия
Иерусалима в 1099 году объединенным войском крестоносцев с благословения
папы Урбана II. Произошло данное событие после принятия решения
о преломлении копья о земли неверных, прозвучавшем на соборе в Клермоне
в 1095 году.
Все эти подробности известны нам после выхода знаменитой работы
придворного хрониста Людовика XIV - Луи Мембура, который и назвал,
вышедший в 1675 году, фолиант "История крестовых походов".
Даже сами термины "крестовый поход" и "крестоносец"
были впервые применены им. Рассказ о том, как неистовый папа Урбан
раздавал матерчатые кресты, а народ с криками "Этого хочет
Бог!" нашивал их на одежду, относиться к поэтическим вымыслам.
Так как, даже по официальной истории церкви, нашивать крест на одежду
разрешили в 1146 году специальной папской буллой и то только рыцарям
знатной крови и представителям орденов. В те же далекие годы то,
что мы ныне, именуем крестовыми походами, величалось в хрониках
и летописях, даже в поэтических произведениях достаточно скромно
и непретенциозно, а именно: "перегринацио", что означает
всего-навсего "странствование", "экспедиция"
или "поход", либо "итерин террам санктам" -
"путь в землю святую". В русских же летописях то же самое
имело емкое название "хожение" достаточно хорошо известное
и описанное разными авторами.
Тем не менее, не вдаваясь в исторические диспуты, продолжим наше
расследование уже под другим углом. Кто и для чего создавался и
воспитывался в Новом Израиле, в Outremer - "Стране по ту сторону
моря", как ее принято называть в Европейских хрониках, в Заморье,
как говориться о ней в русских летописях?
Рассмотрим историю военно-монашеских братств, созданных на принципах
Святого Бернара, от их возникновения до середины 14 века.
ИОАННИТЫ, обозначавшиеся в статусах как "Братство бедных всадников
госпиталя святого Иоанна Иерусалимского", ведут свое происхождение
от госпиталя (странноприимного дома), основанного под Иерусалимом
купцом Пантелеймоном Мавром (Святым Маврикием) из Амальфи примерно
в 1020 году и находящегося вблизи от бенедиктинского монастыря святой
Марии Латинской. Его покровителем был Иоанн Александрийский, которого
позднее заменили на более известного Иоанна Крестителя. Именно здесь
образовалось небольшое братство, объединившееся для ухода за ранеными
и больными. По другой версии, около 1048 года некто Герард де Дорн
выходец из Амальфи построил в Иерусалиме на месте старого аббатства
Проба новый дом для больных паломников рядом с церковью Святой Марии
Латеранской. Не будем заниматься сравнительным анализом достоверности
обеих версий, однако отметим, что обе они дают дату основания Братства
задолго до взятия Иерусалима крестоносцами, обе ссылаются на выходцев
из легендарной страны Амальфи, как основателей данной структуры
и обе упоминают о существовании в Иерусалиме действующих христианских
обителей (церкви Богородицы Латеранской, монастыря, аббатства Проба).
Все это немного не укладывается в канву освобождения оскверненных
христианских святынь от ига мусульман.
ТАМПЛИЕРЫ. "Отцом" второго по древности (но не по значению)
военно-монашеского братства обычно называют бургундского рыцаря
Хуго де Пэйнса, который в 1118 году, участвуя в крестовом походе,
вместе с восемью сподвижниками нашел пристанище во дворце правителя
Иерусалимского Балдуина I. Дворец этот располагался на месте бывшего
иудейского храма Соломона, откуда новое духовно-рыцарское объединение
и получило название храмовников или тамплиеров. По замыслу его создателей,
братство должно было охранять хлынувших в Палестину после победы
крестоносцев паломников, в первую очередь все дороги из Яффы в Иерусалим.
Это монашеское братство и было задумано изначально как военная организация.
ТЕВТОНЫ. Третье крупнейшее духовно-рыцарское "Братство Всадников
госпиталя Пресвятой Девы Марии немецкого Дома в Иерусалиме",
возникло в Палестине и Сирии гораздо позже двух других военно-монашеских
организаций, и основная сфера его деятельности распространялась
скорее на Европу, чем на Восток, несмотря на то, что резиденция
гроссмейстера до 1271 года располагалась недалеко от Акры. В Тевтонском
ордене были представлены преимущественно германские рыцари, в отличие
от иоаннитов и тамплиеров, имевших в своих рядах выходцев из различных
стран. Предшественником Тевтонского ордена считается так называемый
"германский госпиталь" в Иерусалиме, организованный для
паломников с полабских стран.
Первые сведения о братствах на Святой Земле дает нам историограф
Гийом Тирский, чье объемное произведение было создано где-то между
1169 и 1184 гг., то есть в то время, когда крестовые походы якобы
достигли своего апогея. Когда Гийом начал писать свою книгу, королевства
крестоносцев на Святой земле, которые он называет Outremer (Страна
по ту сторону моря), существовали уже давно, а братства отметили
полувековой юбилей. Поэтому сведения обо всех событиях, связанных
с их образованием, он получили из вторых, если не из третьих рук.
Попробуем ничего не отвергая, но во всем сомневаясь, подтвердить
свою версию о том, что Новый Израиль был не завоеван в ходе войн
крестоносцев, а создан, как гигантский монастырь для формирования
и воспитания военизированных структур поддержки финансово-экономической
системы Империи. Поэтому имя ему было дано Новый Богоборец по аналогии
со старым Богоборцем - Израилем. Потому, что на смену воинам Орды,
раздвинувшим приделы Империи и создавшим страну обетованную, должны
были прийти новые воины новые богоборцы, чтобы эту страну обетованную
удержать в повиновении.
Попытаемся с нашей позиции рассмотреть создание орденов в Святой
Земле и их использование в историческом плане. Посмотрим на них
внимательно без ссылок на Луи де Мембура и иллюстраций Дюрера.
Необходимо сделать отступление относительно названия следующей главы.
Понятие "орден" (нем. Orden, от лат. Ordo - порядок, строй)
подразделяется на четыре значения:
1. Знак отличия, почетная награда за особые заслуги. Значение ордена,
как знака отличия восходит к светским орденам европейских монархов
15 века, подражавшим духовно-рыцарским орденам.
2. Обычное в средневековой Западной Европе обозначение сословных
групп, четко различающихся по своим правам, функциям, образу жизни.
Начиная с 11 века, общество разделяли на три ордена: молящихся,
сражающихся и трудящихся.
3. Название некоторых тайных обществ, например, масонский орден
4. Военно-монашеские организации, возникшие в 12 веке в эпоху крестовых
походов с целью защиты паломников и больных при христианских святынях
в Палестине. Позднее сосредоточились на ведении "святой войны"
за Гроб Господень, борьбе с "неверными" в Испании и Прибалтике,
подавлении еретических движений. Идеологом "воинства Христова"
(лат. militia Christi) выступил святой Бернард Клервосский: "Великое
счастье умереть в Боге, счастливее тот, кто умирает за Бога!"
Итак, первое, что мы отметим. Понятие "орден" прекрасно
существовало до "крестовых войн" и обозначало сословные
группы, имеющие четкие различия, то, что именуется кастами. При
этом было их три, о чем мы постоянно и говорили в предыдущих главах.
Второе - понятие "орден" восходит к понятию "порядок".
Точно также от этого понятия произошли такие слова: ордер - официальный
документ, содержащий приказ, предписание, распоряжение; ордер архитектурный
- определенное сочетание несущих и несомых частей стоечно-балочной
конструкции, их структура и художественная обработка; ордер - регламентированное
командующим расположение кораблей при выполнении задачи. Возможно,
к этому ряду относится и понятие "орда". Первоначально
понятие орден относилось не к самим Братствам, а к регламентирующим
их жизнь Уставам, говоря о порядке его исполнения. Потом в западной
литературе и историографии оно заменило сначала понятия "Свод"
и "Устав", а затем и само понятие Братство. Сегодня мы
понимаем его как название военно-монашеских организаций.
ОРДЕНА
Начнем с того, что вопреки распространившемуся
мнению, иоанниты был не первым орденом, возникшим на Святой Земле.
Да и вообще церковное строительство в Палестине неожиданно резко
пошло на подъем за полвека до прихода крестоносцев. В 1036 году
строится ротонда храма Гроба Господня, монастырь Креста и несколько
православных церквей около Иерусалима, а также церкви святого Иоанна
в Эйн-Кареме и Севастии. В 1058 году церковь Святой Марии в Абуде,
церкви Святой Марии Латинской и Святой Марии Магдалины в Иерусалиме.
Ко времени так хорошо всем известного Первого Крестового похода
под "игом мусульман" отстроились буквально за несколько
десятков лет до его начала и процветали: монастырь преподобного
Георгия Хозевита и церковь св. Ильи недалеко от Вифлеема, церкви
св. Иоанна Крестителя на Иордане и св. Марии Каламонской в Иерихоне.
В самом Иерусалиме церкви св. Архангела Михаила, св. Николая и св.
Феклы. В Лидде собор св. Георгия под одним куполом с мечетью. На
Масленичной горе церковь Вознесения по восьмиугольному плану так
же, как и Купол Скалы (Мечеть Омара), имевшая еще одно название
- Храм Господен.
Одним из главных храмов Иерусалима был собор Святой Марии на горе
Сион, построенный на месте Успения Божьей Матери, известный, как
"Мать всех церквей". До наших дней от него сохранилась
лишь часовня над южной галереей, которая когда-то находилась над
святилищем главной церкви и считается той комнатой, где совершалась
Тайная Вечеря. На первом этаже сейчас размещается Гробница царя
Давида.
Вот с этим местом и связано упоминание о первом ордене, возникшем
задолго до начала официальной истории орденов, истоки которого уходят
по легенде к его основателю апостолу Иакову Младшему, брату Господню.
Первое прямое упоминание об этом специфическом
ордене можно найти в книге "История крестовых походов и государства
крестоносцев в Иерусалиме", написанной одним из ведущих специалистов
по данной теме Рене Груссэ. В этом труде имеется ссылка на Балдуина
I, младшего брата Готфрида Бульонского, герцога Нижней Лотарингии,
завоевателя Святой земли. Известно, что после смерти Готфрида (1100
г.) Балдуин принял корону и стал первым королем Иерусалима, подписывая
свои грамоты: "Я, Балдуин, получивший Иерусалимское королевство
по воле божьей".
Как пишет Груссэ, Балдуин был первым из королевского рода, "созданного
тут, на горе Сион", который стал равным по рангу всем другим
властительным домам Европы: династии Капетингов во Франции, англо-норманнской
(Плантагенетов) в Англии, Гогенштауфенам в Германии и Габсбургам в
Австрии.
Почему же Груссэ, обычно тонко разбирающийся во всех династических
хитросплетениях средневековья, говорит о "королевском роде",
основанном Балдуином, и почему вдруг созданное "на горе Сион"
королевство "равно по рангу" самым значительным европейским
правящим династиям, хотя известно, что Балдуин и его наследники были
избранными монархами, а не принцами крови? На оба эти вопроса историк
ответа не дает.
Груссэ прозрачно намекает на таинственный "приорат Сиона",
или "орден Сиона", который имел резиденцию в аббатстве "Нотр-Дам
дю Мон де Сион" и которому Балдуин "обязан троном".
Сохранился документ, датированный концом XVII века, который рассказывает
о том, что "Во время крестовых походов в Иерусалиме уже были
рыцари, которых называли "Chevaliers de'1 Order de Notre-Dame
de Sion" ("Всадники ордена Богоматери Сиона"). Кто
же этот "великий инкогнито"?
При
патриархе Иерусалимском с незапамятных времен, мы уже упоминали легенду
про апостола Иакова, существовало Братство, носящее имя "сепулькриеров"
- хранителей Святого Гроба. В качестве своего герба они использовали
"иерусалимский крест", как символ "обличения заблудших
и для утверждения православия", по словам архиепископа Иерусалимского
Кирилла, сказанным им императору Констанцию. Вот на их основе и образовался
"Орден Святого Гроба, что в Иерусалиме" (Ordo Eguestris
S.Sepulcri Hierosolymitani). Он и был колыбелью всех орденов на Святой
Земле. Первоисточники дали ему множество имен, кроме тех, что мы уже
упоминали, это: "Братство всадников Богоматери Сиона" или
"Братство всадников Усыпальницы Богоматери Иерусалимской",
но самое известное они получили, после того, как разделились в 1188
году с тамплиерами. Первый "самостоятельный" Великий Магистр
ордена Сиона Жан де Гизор сменил название братства на "Приорат
Сиона" - "Prieure de Sion", герб на золотого грифона,
объясняя его так: "Лев - царь зверей, орел - царь птиц, а над
людьми будем царствовать мы при помощи золота". Достойный герб
для опоры финансово-экономической системы. И не менее достойный девиз:
-"Per Me reges regnant" - "Через Меня царствуют Цари".
Целые горы литературы о крестовых походах и о католических орденах
можно перелистать, но, увы... нигде больше не найдется упоминания
об ордене Сиона. До разделения дотошный исследователей может найти
оригинальные документы, с печатью и подписью приора Нотр-Дам де Сион
Арнальдуса, датированные 19 июля 1116 г. На другой грамоте от 2 мая
1125 г. имя Арнальдуса стоит рядом с подписью будущего Великого Магистра
тамплиеров Хуго де Пейнса. Однако после даты 1188 год их нет ни в
одних хрониках. Нет в Заморье, а вот в Европе Великий Магистр ордена
в сопровождении трех принцев Богоматери и девяти рыцарей Святого Иоанна
Крестителя распределяет братьев ордена по всей территории от Испании
до Скандинавии. Именно с этого времени в действиях финансово-экономической
системы и всех ее подразделений прослеживается четкое руководство.
Финансовая система обрела профессиональную администрацию.
Не так давно в английской прессе был опубликован "полный список
великих магистров Приората Сиона", в который, наряду с малоизвестными
личностями, входили Сандро Боттичелли, Леонардо да Винчи, Исаак Ньютон,
Виктор Гюго, Клод Дебюсси, Жан Кокто.
Структура
ордена, сохранившаяся до наших дней, показывает, как организационно
правильно создавалась административное управление силовым прикрытием
мытарей.
В организационном отношении она выглядит следующим образом (уставные
статьи XI и XII образца 1989 г.):
"Генеральное собрание "Приората Сиона" состоит из 729
провинций, 27 комтурств (округов духовно-рыцарского ордена) и таких
подразделений, как "Kyria", и ковчег. Каждое комтурство
состоит из 40 членов, провинция - из 13.
Все члены ордена разбиты на две группы: легион, занимающийся апостолической
деятельностью, и фалангу, охранителя и блюстителя традиций.
Члены 729 провинций имеют другое деление: новички и всадники.
27 комтурств разбиты так: герои, оруженосцы, всадники и комтуры.
Ковчег насчитывает 40 членов, выполняющих функции визитеров.
В Курии 13 ее членов подразделяются следующим образом: коннетабли
- 9, сенешали - 3 и рулевой (навигатор) - руководитель Курии".
Достаточно строгое деление контрольного органа, охватывающего практически
все области административного права. Жесткий орган, имеющий функции
судебного разбирательства сложных финансовых вопросов. Достаточно
взглянуть на состав Курии, странного органа, имеющего не афишируемые
функции. Коннетабль (connetable), с 12 века военный советник королей,
начальник королевских рыцарей, с 14 века главнокомандующий армией.
Сенешаль (франц. senechal, от франкского siniskalk, латинизир. siniskalkus
- старший слуга), королевский чиновник, глава судебно-административного
округа (сенешальства). Итак, в Курии девять главнокомандующих королевскими
войсками (девять рыцарей Святого Иоанна Крестителя), надо понимать
представляющих девять королевств, и чрезвычайная тройка (три принца
Богоматери).
Несколько лет назад на конвенте "Приората Сиона" в Блуа
после третьего тура голосования 83 голосами из 92 Великим Магистром
избран Пьер Плантар де Сен-Клер. Английские исследователи М. Бейген,
Р. Лэй и X. Линкольн пишут по этому поводу:
"Избрание Плантара Великим Магистром "Приората Сиона"
представляет собой решительный шаг в развитии идей и духовной жизни
ордена, ибо не менее 120 иерархов "Приората Сиона" являются
"серыми кардиналами" высших финансовых, экономических и
политических кругов западных стран".
Такова вкратце история создания первого ордена в Новом Израиле. "Орден
Святого Гроба, что в Иерусалиме" ставил перед собой много задач,
однако какие для нас так и осталось тайной. Однако процитируем Жана
Кокто, одного из последних Великих Магистров.
"Теперь перейду к способу укрепления династических корней царя
Давида до последних пределов земли...
Несколько членов от семени Давидова будут готовить царей и их наследников,
выбирая не по наследственному праву, а по выдающимся способностям,
посвящая их в сокровенные тайны политики, в планы управления с тем,
однако, чтобы никто не ведал этих тайн...
Только этим лицам будет преподано практическое применение названных
планов через сравнение многовековых ответов, все наблюдения над политико-экономическими
ходами и социальными науками - весь, словом, дух законов, непоколебимо
установленных самою природою для урегулирования человеческих отношений...
Царь Иудейский не должен находиться под властью своих страстей, особенно
же - сладострастия...
Опора человечества в лице Всемирного Владыки от святого семени Давида
должна приносить в жертву своему народу все личные влечения".
В 1977 году во французском журнале "Круг Одиссея" появилась
обширная статья, подписанная Жаном Делодом, в которой наряду с общеизвестными
фактами мы находим некоторые детали о "Приорате Сиона":
"В марте 1117 г. Балдуин I по инструкциям, полученным от руководителей
"Орден Святого Гроба, что в Иерусалиме", разработал Устав
ордена тамплиеров. С 1118 до 1188 г. Рыцари ордена Храма и "Братство
всадников Усыпальницы Богоматери Иерусалимской"" имели одного
Великого Магистра".
Но об этом позднее.
Остановимся подробнее на книге Майкла Байджента, Ричарда Лея и Генри
Линкольна. В английском варианте она носит название: The Holy Blood
and the Holy Grail (Святая кровь и Святой Грааль), во французском
- L'Enigme Sacre (Священная загадка). В настоящее время авторы выпустили
еще одно сочинение The Messianic Legacy (Законное мессианское наследование).
Данные книги рассматривают вопросы святого семейства и наследование
королевской власти в ведущих венценосных домах Европы. Вопросы престолонаследия
увязываются авторами с родословной Иисуса Христа. Кроме того, авторы
относят восстановление престолонаследия к активным действиям Приората
Сиона, считая его основной целью его существования, восстановление
монархий.
Нужно отдать должное прозорливости авторов. Если принять нашу версию
создания и сосуществования орденов, то именно для этой цели и был
создан первый из них. Братство Приоров Сиона выполняло функции контроля
за управлением в провинциях Империи, подбором, выражаясь современным
языком руководящих кадров, их обучением и переподготовкой. Кроме того,
орден подготавливал почву для финансистов. Он проводил переписи населения,
земельное районирование, размещение в провинциях финансовых домов,
и сборных пунктов дани. Формирование казны в девяти основных регионах
Империи и отправку ее в метрополию.
Поэтому именно в недрах этого ордена и были сокрыты основные сведения
о престолонаследии в провинциях и родословной связи наместников с
правящим домом Империи. О взаимодействии упомянутых нами Израиля и
Иудеи между собой, в том числе и в родственном отношении. Добавив
к этому, что орден патронировал основные изыскания в области магии
и алхимии, то есть научные изыскания в Империи, с ним связывают и
легендарный цикл "Святого Грааля". Результатов главных научных
разработок того времени.
Что же предлагают нам авторы вышеупомянутых книг? Они в основном разрабатывают
генеалогию династии Меровингов, не углубляясь в ее связь со всеми
царскими династиями в мире. Принимая во внимание троянскую версию
происхождения франков, они выдвигают еще и версию происхождения их
от колена Вениаминова. Жан Робен, французский историк называет эту
версию "телесно-плотской иудаизацией Меровингов". Хотя,
если придерживаться версии Фоменко, то колено Вениаминово в составе
других колен осуществляло экспансию с востока, а размещалось оно в
районе Эфеса в Малой Азии, тогда версия авторов и троянская версия
смыкаются. В продолжение этой версии и в развитие ее утверждается,
что Иисус был женат на Марии Магдалине, принадлежащей к роду Вениаминову,
и имел от нее наследника престола. В знаменитой "Золотой Легенде"
Жак де Воражин указывает, что она была царского рода. При этом отец
ее носил персидское имя Сиром, а мать греческое - Евхария, что указывает
на ее не просто царское, а Имперское происхождение. Кроме того, Жак
де Воражин, как и более ранние христианские авторы отождествляет Святую
Марию Магдалину с Марией из Вифании, что подтверждается Евангелием
от Иоанна.
По "Золотой Легенде", обе сестры, их брат (Лазарь), Иосиф
Аримафейский, брат Господень Иаков и святой Максимин приплыли на корабле
в Марсель. Русские летописи тоже упоминают пришествие Марии Магдалины
из Земли Обетованной, ее визит к Тиберию в Рим и преподнесение ему
даров. Вполне интересный сюжетный поворот, подтверждающий нашу версию
создания орденских структур.
Если Ордена были созданы на территории Нового Израиля, как структуры
поддержки Имперских управленческих подразделений, в первые десятилетия
после создания культа Христа, то все становится на свои места. Основатель
"Братства всадников Усыпальницы Богоматери Иерусалимской"
Иаков брат Господен, и последние оставшиеся из святого семейства (родственников
Иисуса Христа) в сопровождении Великого Магистра (Максимума) Сепулькриеров
(Хранителей Гроба) переправились в Европу.
Они и продолжали хранить гроб. Только теперь гроб Марии Магдалины
в Провансе в местечке Экса в пещере Сент-Бом, что означает Святое
исцеление. Восточная версия о погребении Марии Магдалины в Эфесе проливает
свет на происхождение мифа о Храме Артемиды в Эфесе, одном из семи
чудес света. Это действительно был Храм Артемиды - Матери Ариев, впоследствии
трансформировавшийся и слившийся с культом легендарной Марии Магдалины
- Матери рода полубогов.
Вопрос о династическом соединении Царских домов Европы и "Дома
Давидова", правителей Империи неизбежен в контексте единства
правящего дома Империи. При этом ни о какой "иудаизации"
Меровингов и других королевских династий речь не идет. Даже в порядке
того, что правящая династическая ветка формировалась из всех трех
правящих каст: Богоборцев-воинов (Израиля), Богославцев-жрецов (Иудеи)
и кормильцев (Руси).
Нет ничего удивительно в том, что династические линии всех венценосцев
Европы, а зачастую и Азии тесно переплетены, и что после установления
христианства как правопреемника единой Веры, связаны с родословной
Христа. Естественно, что Империя опиралась на один главенствующий
род, но род не в смысле родственных признаков, а род как каста управителей.
Поэтому совершенно спокойно должны восприниматься раскрытые фрески
Архангельского и Благовещенского соборов в Московском Кремле. При
Романовых они были заштукатурены и частично сбиты.
"И тут удивлению историков не было предела. На первых фресках
изображена родословная Христа, в которую включены…русские великие
князья Дмитрий Донской, Василий Дмитриевич, Иван Третий, Василий Третий,
а также античные философы и поэты: Платон, Плутарх, Аристотель, Вергилий,
Зенон, Фукидид, Гомер и другие…". Удивлению искусствоведа можно
позавидовать. А ведь были еще переделки Киприана, Никона, и других.
Но и то, что сохранилось, говорит однозначно. До Романовых еще знали,
что родословная правящих каст была общей родословной.
Авторы книги "Священная загадка" путем долгих манипуляций
приводят дерево Меровингов через все отростки и веточки к Анжуйской
и Лотарингской династии. Это им стоит больших трудов, а главное потери
доказательности под градом критики оппонентов. В частности французский
исследователь вопросов генеалогии Ришар Бордес тут же указал им на
этот прокол: "Нигде на самом деле не сказано о возвращении Дагоберта
I в Разес в 671 году, ни о его браке с Гизелой де Реде. Ясно, что
это выдумка… возникла из соединения двух реальных историй. Во-первых,
Сигиберт I, был женат на вестготской принцессе Брунхильде, дочери
вестготского короля Атанахильда. Брунхильда и ее сын были отстранены
от власти Хильдериком I, но некий близкий им человек доставил их в
Метц, где жители Австразии провозгласили сына Брунхильды королем в
канун Рождества 575 года под именем Хильдеберта II. Во-вторых, Хариберт,
король Аквитании, сын Хлотаря, женился на Гизеле, дочери Арно, герцога
Гасконского. Их сыновья Боггис и Бертран, которым покровительствовал
их дед, избежали грубого обращения дяди и обрели наследие отца. Эти
две истории, смешавшись между собой, сложились в легенду Ренн-ле-Шато,
суть которой такова: Дагоберт II, сын Сигеберта III, женился на Гизеле
де Реде, дочери вестготской принцессы по имени Гислис. Дагоберт II
был убит, а его сын Сигиберт IV был спасен своей сестрой Ирминой и
отвезен в Реде другом-рыцарем, где он принял наследие своего деда
Беры. Но в любом случае, Дагоберт II не мог быть женат на Гизеле де
Реде, псевдодочери Беры II. Этот последний был на самом деле сыном
Аргилы и внуком Беры I, он вступил во владение графством Разес в 845
году, то есть 166 лет спустя после гибели Дагоберта II, которого выдают
за его зятя".
Убийственный разнос и с первого взгляда достаточно достоверный. Но
критик сам попадает под огонь не менее убийственной критики. Владимир
Карпец исследователь средневековой истории пишет по поводу замечания
Бордеса: "Исследования последних лет показали, что Ирмина де
Эррен была женой, а не дочерью Хугоберта, а имя Дагоберта в ее жизнеописание
попало по ошибке писателя хроники".
Все они загнали себя в угол необходимостью выстроить правильную хронологически
верную смену поколений. Насыщение ее выдуманными или мягче скажем
легендарными героями (о чем в первую очередь говорят имена), и привело
к путанице и чехарде имен (взятых из народного медвежьего и арийского
циклов кельтского эпоса). Трудность в том, что им надо было заполнить
немалые хронологические просветы, которые заполнить было нечем. Но
этот и породило ошибку. Само заполнение этих временных дыр было неправильно,
потому что их не было. Так называемое Святое семейство было непосредственно
из этой самой Анжуйской династии и Лотарингского дома, то есть из
династии Ангелов управителей империи и Лотарингского дома - финансистов
империи. Из колена Вениаминова, к коим относился и Готфрид Бульонский
"завоеватель" Иерусалима. Скорее всего, он был наместником
Нового Израиля, прокуратором при котором и было вывезено в Европу
святое семейство, принадлежащее по женской линии к тому же Анжуйскому
(Ангельскому, Давидову) династическому дому, к касте управителей Империи.
Авторы приводят документ из "Архива Сионского Приората"
за подписью, так называемой Мириам Давид. "Невозможно отрицать,
что есть некий малый пастух (пастырь) правящий нами через поднятие
мизинца, король Франции. В тревожные исторические времена вздымается
его красное знамя, ибо красный цвет есть цвет империи". Уж не
слова ли это самой Марии Магдалины, продолжательницы древа Давидовых
наместников Империи. Далее она продолжает "Без Меровингов Сионский
Приорат не мог бы существовать, а без Сионского Приората Меровингская
династия угаснет". Четко сформулированный постулат. Наместник
без опоры на Имперских посланников ни что, так же как и они без опоры
на наместника.
Но вот что удивительно к Меровингам себя относят не менее дюжины семейств
в Европе. Дома Габсбургов-Лотарингов - герцоги Лотарингские и короли
Иерусалима. Герцоги Люксембургские, Герцоги Монпезы правящая династия
Дании, Дом Стюартов, и династии Синклеров и Девонширов и еще другие,
которые занимают не самые низшие ступени в иерархии монархических
домов. А красное знамя - родовое знамя великих князей Руси, Византийского
Дома Ангелов, и многих других.
Если все это так, то лица, о которых говорится в документах Приората
Сиона, и которые в течение веков стояли у власти в Европе составляли
подобие транс- или панъевропейской конфедерации, нечто вроде всемирной
Империи, царствуя над королевствами и княжествами, объединенными между
собой в единый союз.
Поиски, предпринятые авторами исследования о судьбе этих династий,
зашли в тупик, потому что они провалились в черную дыру хронологии,
образованную между династией Меровингов и Орденами, пришедшими из
Нового Израиля, якобы после захвата крестоносцами Иерусалима.
Когда мы убираем этот временной провал, все становиться на свои места.
Тайный символ Приората Сиона называемая в орденских документах Мелюзиной
и есть Мария Магдалина, Мириам Давид провозглашенная небесной покровительницей
всех монархов. Именно поэтому она осталась святой в провинциях империи.
В метрополии же Империи и в имперских городах, а так же в уделах прямого
правления ее место занимала Пресвятая Богородица Мария. Хочу отметить,
что обе они продолжали культ Марии (Артемиды) Девы Ариев, первоматери
единой Веры.
Приорат Сиона непосредственно связан с этой темой, потому как в имперской
структуре власти именно он отвечал за легитимность передачи наместничества
в провинциях и престолонаследия в имперских землях, где сидели на
тронах прямые потомки имперских правящих родов - Ангелы. Они, выражаясь
современным языком, отвечали за осуществление кадровой политики в
высших эшелонах власти на местах, и в осуществлении контроля за исполнением
обязанностей верховными правителями. Приоры Сиона также отвечали за
определение функциональных обязанностей наместников в соответствии
с регионом их подчинения, осуществляя перепись населения и определяя
экономические возможности данного региона.
Второй легендарной темой связанной с их именем является тема Святого
Грааля. Наибольшим авторитетом по этой теме является итальянский барон
Юлиус Эвола, стоящий в одном ряду с такими выдающимися специалистами
как Рене Генон и Отто Ран.
Символ Грааля по Эволу это символ Традиций, то есть знаний и понимания
мира, передающихся по наследству верховным правителям. К разряду Традиций
относились и те знания, которые позволяли укреплять обороноспособность
Имперских войск, по тем временам в первую очередь знания, относящиеся
к разряду магии и алхимии (порох, философский камень, эликсир молодости,
панацея и т.д.) Однако наибольший интерес для нас в работах Ю.Эволы
представляют его исследования мифов о пресвитере Иоанне, широко распространенные
в средневековье и, по сути, составляющие целый пласт литературного
материала, историками во внимание не принимающийся.
По разным легендам пресвитер Иоанн посылает дары и экзаменует на готовность
к исполнению императорских обязанностей Фридриха Второго Штауфена,
сделав заключение " Император мудр в словах, но не в делах".
Автор делает вывод "Дары пресвитера Иоанна императору Фридриху
являются как бы внешним мандатом, предложенным германскому правителю
Священной Римской Империи с тем, чтобы он установил реальные контакты
с Господином. Однако Фридрих показал некую неадекватность для получения
такого мандата. Предел Фридриха - это достоинство рыцаря и чисто временного
правителя, на что указывает его ответ: "мера - лучшая вещь на
свете". Рассмотрение данной легенды позволяет определить методику
выбора наместника. Если осознан смысл посылаемого высшего мандата,
заключенный в символических дарах, то претендент на этот пост его
достоин.
Ю.Эвола добавляет еще несколько деталей к описанию царства пресвитера
Иоанна. "Tractatus pulcherrimus" называет его "царем
царей - rex regum". Он объединяет в себе духовную и светскую
власть и может сказать о себе: "Пресвитер Иоанн, Божьей милостью
Господин всех господ, которые только есть под небом от Восхода солнца
до земного рая".
Во всех средневековых источниках пресвитер Иоанн контролирует и сдерживает
племена Гогов и Магогов и управляет видимым и невидимым мирами. Препятствует
проникновению в свое царство "львов" и "гигантов".
Уточним, что по понятиям того времени. Львам соответствовали имперские
воинские подразделения, имевшие на своих прапорах (штандартах) изображения
льва. Гигантам или титанам соответствовала "деградировавшая каста
воинов, отказавшаяся от высоких принципов и попавшая во власть гордыни,
насилия и воинственности. Гиганты согласно эпосу тех времен - это
поклонники Волка".
В царстве пресвитера Иоанна согласно тем же легендам находится "источник
молодости" и первичное местопребывание трех волхвов, город Сеува
на холме Победы, в котором располагался символ имперских функций Орел.
Некоторые источники утверждают, что царь Ксеркс, Александр Македонский,
римские императоры, Огьер, король Дании и многие другие посещали царство
пресвитера Иоанна. Все они узаконивали у него свое царственное достоинство.
Далекая и могущественная империя в различных таинственных и чудесных
историях именуется империей "Великого Хана", в которой растет
Древо, дающее тому, кто к нему приблизиться или повесит на него щит,
победу и место в универсальной империи. Такое олицетворение родового
древа, к которому тянутся все мировые ростки и к которому можно присоединиться
путем обретения воинской славы или служения империи. В то время пресвитер
Иоанн зачастую олицетворялся с Великим Ханом сидящем в Центре Мира.
Согласно описаниями Марко Поло, Хайтона, Мандевилля, Иоханнеса де
Плано, Карпини и других он понимался как могущественный император
огромной империи, как мудрый и счастливый монарх. Что полностью соответствует
нашей версии.
Международный проект «Неизвестная Планета» | Карта сайта | Обратная связь
© Всеобщие исследования, 2001–2024 гг.
